眉山市2024届高三三诊（高中2024届第三次诊断性考试）语文试卷（含答案解析）+答题卡

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1、秘密启用前眉山市高中 2024 届第三次诊断性考试语 文2024.05本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。现通行本庄子共 33 篇，分内篇（7 篇）、外篇（15 篇）、杂篇（11

2、篇）。这个编排体例，是由西晋郭象确立的。魏晋以来讲庄子，普遍是将庄子内、外、杂三篇混为一谈，都归之于“庄子之说”。但是，苏轼早在宋代即指杂篇中盗跖渔父让王说剑四篇“皆浅陋不入于道”，是后世“昧者勦之以入”；明清之际，王夫之则确定内篇为庄子之书，外杂篇为学庄者之作。20 世纪 50 年代，钱穆以一系列论文谈老子和庄子内篇中使用“道”“自然”“象”“真”“神” “妙”等概念的区别，比如“象”“妙”在老子中多出，而且是具有专门意指的基本概念，而在庄子内篇各仅一出，均无特指，是普通词汇。20 世纪 80 年代，刘笑敢用现代统计学方法做先秦汉语史研究，指出在庄子中仅外杂篇使用道德、性命、精神三个复合词，

3、正好对应了先秦文献中这三个复合词直到战国后期才出现的“客观的年代分界”。刘笑敢得出结论说“内篇基本上是庄子所作，而外杂篇只能是各派后学所作”。当代中国美学研究不仅未对庄子内、外、杂三篇的作者归属作区分，甚至引用苏轼、王夫之等前人明确证伪的篇章时，不加辨析和质疑。渔父：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”这是被广泛引用作所谓“庄子真诚观”的段落。然而，这种主张“形神一体”的形神观，是由汉魏时期以“察举”选拔官员而兴的人物识鉴的产物，其经典文献是刘邵的人物志。庄子内篇中绝无这种“以神君形”的形神观，相反，从齐物论德充符应帝王中的许多论述和寓言可见，庄子所主张

4、的正是形神不一的形神观。徐复观的中国艺术精神，是将“庄子美学”主题化、系统化的一部代表作，对于中国美学研究的“庄子热”具有不可替代的推动意义。该书第二章中国艺术精神主体之呈现庄子的再发现，就审美精神、创作心理、艺术鉴赏等对庄子美学做了系统阐述。他指出“虚静的心灵，是庄子的心灵”，反映在艺术作品中则是“纯素的美”。将庄子艺术精神指认为“纯素的美”的精神来源，显然不符合庄子内篇中庄子通过鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等系列意象所展示的自由想象和奇伟风格。在庄子全书中，“虚静”一词出现三次，均在外篇的天道篇中。因推崇“虚静”之道，天道篇亦推崇“朴素”之美。就思想根源而言，虚静之说源出于老子。但老子是“

5、虚”与“静”分言，没有使用“虚静”一词。“虚静”可能最早出现于文子一书。庄子内篇没有出现“静”字，庄子只讲“虚”，不讲“静”。庄子哲学源于老子哲学，但庄子对老子的超越和突破是不容忽视的。从庄子内篇与外杂篇甄别庄子与老子的分殊，中国哲学史的研究在近数十年已有重要的成果。中国美学研究亟需在积极吸取中国哲学史研究成果的基础上，以庄子内篇为基准，以梳理老庄之别为着眼点，重新研讨和诠释庄子美学，还庄子美学一个真面目。这是庄子美学研究真正得以突破上世纪旧说的起点。（摘编自肖鹰被混谈的“老庄”，被误读的庄子） 1下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（）     &nbs

6、p;                         A有的学者在研究庄子时不区分内、外、杂篇，导致了他们对庄子美学思想的误读。             B刘笑敢关于庄子内、外、杂篇作者归属的结论，与郭象、苏轼、王夫之基本相同。C老子和庄子内篇都使用了“象”“妙”等概念，但其在两书中的内涵完全不同。 D庄子“真在内者，神动于外”的真诚观影响颇大，刘邵的人物志继承了这一主张。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（）                         A文章列举了苏轼和王夫之观点，并指出当代中国美学研究引用庄子篇章时处理失当。B文章援引刘笑敢基于现代统计学方法的研究成果，证明庄子外杂篇非庄子本人所作。C第三段运用正反对比论证，阐述不区分内、外、杂篇的作者归属就会误解庄子的形神观。D文章结尾面向未来，指出庄子美学研究应当