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1、统编版高中语文选择性必修上册期末全册综合检测试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一孟子性善论既然是以善为性论，那么他首先要说明人有善性。对于这个问题，他主要从两个方面进行了论证。在超越层面，孟子肯定人的善性来自天的赋予。他曾引诗曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”此诗的本意并不是讲性善，但孟子既引用此诗说明性善，自然就不应从诗的本意去理解，而应从孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是说，天降生众民，赋予其善性，有一事必有一事之法则；民既然秉持其善性必喜好这美德。故在孟子看来，善性来自天，是天的赋予。孟子的时代，
2、人们认为天具有道德属性，所谓“诚者，天之道也”，而人的性又是天的赋予，所谓“天命之谓性”，这样人人便生而具有善性了。不过今天人们眼里的天、往往是自然之天，是牛顿物理学意义上的天，与孟子的时代大不相同，故对于天赋予人善性会感到不好理解，但这并不影响对孟子性善论的理解，因为孟子强调天赋予人善性是一个超越的命题，而不是知识的命题；其所反映的是理性的事实，而不是经验的事实。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源头之后，又强调人有善性亦有事实的根据，可以在经验世界中得到显现与证明。孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全
3、部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的，若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝、别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。其实，孟子以上论述只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性与人性是善虽有联系，但所指显然是不同的。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他的内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当
4、然也不可以通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需要举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可以说明人确有本心或善性的存在。大凡一个人的善行无非有两种可能，一是发自于内，是本心的呈现；二是来自于外，是为了达到某种世俗、现实的目的。前者是真正的善，由这种具体的善行可以反推它一定有内在的根源，也就是善性存在；后者虽符合一般人们对善的理解，但道德力量却大打折扣，不属于孟子所理解的善。孟子上文所说的“怵惕恻隐之心”，是在“乍见孺子将入于井”，也就是在没有任何目的和预期的心理状态下突然发生的。它显然是发自于内，而不是来自于外；它是发自“不忍人之心”即内在善性，
5、而不是出于外在的世俗目的，如讨好孩子父母、邀取乡党美誉或讨厌孩子啼哭。所以，从“怵惕恻隐之心”的显露，最足以说明人确有“不忍人之心”，也就是内在善性的存在。而孟子举出此例，其用意在于使每个人都可以置身其中，设身处地，反省到自己亦必生“怵惕恻隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见内在善性的存在。的确，任何人在其生活中都会有本心的呈现，这恐怕是谁也否定不了的。既然否定不了，那就应该承认，人确实皆有善性存在。假如有人认为自己确实从未产生过同情心、羞恶心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也”，认为他已不是严格意义上的人了，故不在讨论范围内。(摘编自梁涛
6、如何理解孟子的性善论)材料二孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵，却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊贵的善性。在一个公正、合理的社会中，人爵服从天爵，只要人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重，可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才是人真正的性，虽然成为君子，善人还需经过后天努力，但成为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、实现善性的结果。(摘编自关全浅议孟子性善论及其价值)1下列对材料相关内容的理解和
