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太一（汉语词汇）

趣找知识 2023-05-14知识百科

太一汉语词汇太一是一个汉语词汇，读音为tàiyī。一、即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体；二、古代指天地未分前的混沌之气；三、四、神名；五、星名，即帝星，又名北极二，据

太一汉语词汇

太一是一个汉语词汇，读音为tàiyī。一、即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体；二、古代指天地未分前的混沌之气；三、四、神名；五、星名，即帝星，又名北极二，据《荆州占》：其妃黄龙。“道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”《老子想尔注》一者，道也。散形为气，聚形为太上老君。太上老君乃大道之主宰，无生之至精，造化自然者也。

词语解释

基本解释

详细解释

亦作“ 太乙 ”。1.即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。” 成玄英疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之（名），谓之太一。” 唐吴筠《听尹炼师弹琴》诗：“至乐本太一，幽琴和乾坤。” (2).古代指天地未分前的混沌之气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本於太一。” 王肃注：“太一者，元气也。” 南朝宋朱昭之《难夷夏论》：“道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故纳新。” 唐马湘《登杭州秦望山》诗：“太乙初分何处寻，空留历数变人心。” (3).天神名。战国宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一。” 司马贞索隐引宋均云：“ 天一、太一，北极神之别名。” 唐谷神子《博异志·敬元颖》：“昨夜子时已朝太一矣。” 清吴伟业《海市》诗之一：“仙人太乙祀东莱，不信蓬瀛此地开。” (4).星名。即帝星。又名北极二。因离北极星最近，故隋唐以前文献多以之为北极星。《星经》卷上：“太一星，在天一南半度。” 南朝梁沉约《梁雅乐歌·皇雅二》：“华盖拂紫微，勾陈绕太一。” 元张可久《折桂回·紫微楼上右平章索赋》曲：“镇钱塘太乙勾陈，玉柱擎天，綉袞生春。” 清曹寅《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之三：“光浮太乙照千门，徧召阳和布密恩。”参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。 (5).山名。《文选·张衡＜西京赋＞》：“於前则终南太一。” 李善注：“《汉书》曰：太一山，古文以为终南。《五经要义》曰：太一一名终南山，在扶风武功县。此云终南太一，不得为一山明矣。盖终南，南山之总名。太一、一山之别号耳。” 唐王维《终南山》诗：“ 太乙近天都，连山到海隅。”[2]

天地元气

九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

源起

古代表示世界本原的其中一个环节的哲学概念，是形容炁的性质。

中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道所生之一”。他说：“天下万物生于有，有生于无。”又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。

道生一，一生二，二生三，三生万物，反过来对应的是：三宝归两仪,两仪归太极,太极归无极。

有生于无的观点出于世界多数宗教。例如，佛教观点：色即是空，四大皆空；又例如，创世宗教之基督教圣经说：大地是虚空。

而道佛之辩，古今皆于根本性问题上不能相容，唯无为之风相近。道与创世宗教在创世观上有相近之处，而于无为之风上相去甚远，道家入世不深，提倡自然而然，无为而治。

道的核心概念为“无极”，“无极”原指“无边际,无穷尽”，出自《庄子·逍遥游》。无极也指为一种古代哲学思想,指称道的终极性的概念，也就是无状之终极。这一点也如同创世宗教印度教上帝的无形、无边界和无始终。

这些宗教虽然都认同有生于无，但区别在于，创世宗教的“终极”从“无”中创造“有”，而佛教的“无”自己生“有”，就连“终极”也是“无”所生。

“有”即正反物质世界或阴阳万物。例如创世宗教认为是“终极”从“无”中创造“有”，所以可以说“有”生于“无”，亦可说“有”生于“终极”。终极即绝对自由意志，可见于宗教比较学。这就如同人用锅炒菜，说菜出于锅对，说菜出于人也对，但不能就此认为人即是锅。人有自由意志。因此，将创世宗教的“终极”等同于“无”，这显然是谬误。

道家认为“有”生于“无”，同时也认为“有”生于“道”，但不可由此认为“道”即是“无”，道德经从没有提到过“道”即是“无”，若有除非是后人擅加之注本。道和“有”“无”的关系是且只能是，道从“无”中生“有”。而且道的性质也不是“无”，而是自然而然的“自然”，即无状之状，自己本来的样子。

《悟真篇》“道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳,阴阳再合生三体,三体重生万物昌万物。”很明确的将道和虚无列为两个事物，虚无只是道用来生产万物的受权者。朱元育关于道的形态也有描述：大道本来无方无体，浑然太虚，不可道、不可名者也，强名之曰虚无，曰自然，曰未见炁然。然才谓之虚，即实矣；才谓之无，即有矣；才谓之自然，即该具因缘矣；才谓之未见炁，而元炁已生，道生一矣。故曰“道自虚无生一炁。”从这句话我们可以看出来，虚无、自然等修饰词，都是“强”名之，实在无法名而名之。道事实上就和一切创世宗教的创造神的内涵等同，而外延和发展方向则有所不同。

“有”和“无”的关系，就是“有”=“无”。从宇称守恒角度看，即（+1-1）=0的关系，+1是正物质，-1是反物质，正反物质各构成“有”，正反物质除非相遇，相遇则湮灭，正如空生万物，万物归空，循环往复。有和无，是一个硬币的两面，而硬币的一面不会比另一面高级，如果“有”在道之下，那么“无”也在道之下，不可能道在“有”之上，道又和“无”同义，这是避免谬误观念的另一个角度。

无形之物并非就是“无”，比如思想是无形的，却不是无。自由意志也无形，却能指挥人对对象世界行权，当然也不是无。无状只是它们的形状，并不代表没存在过。

接下来就要谈到太一的真正概念。道首先化生的是先天之气，此气非气，是灵体之能量，即为炁。

概念

炁者水上之无相物也，即非物质肉体所需要的能量，是人的第一个灵体所需要的能量，比物质能量更为细腻，不同于气。中医中，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。

那么“炁的性质是太一”这句话就是：无相物的性质就是最先最高、唯一无对和混一未分的。

由《道的核心概念表》亦可知，太一和道并非同等，道生万物，道是创造者，而太一是万物受创的第一环“炁”的性质。然古人时有作“道”用，也不为怪。

在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。此后，“太一”一般不再作哲学范畴使用。

崇拜和祭祠

五帝崇拜缺乏至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是汉武帝的功劳。

汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。

元光二年（公元前133年），方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢①。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。汉武帝采纳这个建议，命令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾阳（今山西河津南）出土一个古鼎，公卿大臣视为宝鼎，都认为是一种祥瑞。汉武帝下令将它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛（泰畤），坛分三层，五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。

同年十一月，汉武帝举行隆重的郊祀，亲自祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从元封元年（公元前110年）开始，武帝还带人几次到泰山举行隆重的封禅仪式，所采用的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一①。至此，太一作为汉王朝至高至尊的国神，终于被塑造成功。东皇太一

太一究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。

由于其名和中国神系的第一神‘太之初一’很接近，所以经常有人把他们俩个搞混。

传说中为洪荒大地妖族王者，妖皇帝俊之弟，同为开天金乌。据说福缘深厚，抱着混沌钟（又称东皇钟）出生，巫妖大战后不知去向。（此是网络小说《佛本是道》内容，不可当做历史记载）

西方古代哲学

在西方古代哲学中，太一（the one）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一是绝对的一，它排除杂多和区别、运动和静止；太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一是“这样”或“不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。

太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(Emanation)的过程，流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。

太一没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱，渴望回到太一。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。

太一说是在柏拉图理念论基础上糅合新毕达哥拉派、亚里士多德和斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为教父哲学所利用。