2023年无锡市四校高三上学期12月学情调研语文试卷含答案

2023年无锡市四校高三上学期12月学情调研语文试卷含答案内容：
2023-2024学年第一学期高三年级阶段性测试语文 12.13 〔一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 材料一 在各种各样的比较有名的种话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希贴神话中的阿尔忒 弥斯，还是由此演变的罗马神话中的状安娜，或是中国的绵城与日本的挥夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原拾文化中，女性以月亮为代表，男性则以 太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理 包括人在内的万事万物。按眠阴阳的文化体系，阴—一月亮——女性与阳一太阳一男性是相对应的两 方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深 蒂围，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内活，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与求恒”，由此而与女性 紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，泡参与 人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起 来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗 歌中，以及时代不明的种话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征 着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜琉的月亮属于阴 性，代表着隐藏的私人化的生存形态，是种就、感伤又富有诗意的。 (摘鍋自段君、齐昕《漫谈中西月亮种话》) 材料二： 印度到处是毗湿数的种庙，目前的印度教依然流传一个毗湿数化身侏儒步天的故事。就湿奴变成侏儒， 三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏偏吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟 人化的太阳包是这个模样的。《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这回溜溜的可爱模样。现在我们 看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳种与月亮种拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿 虹三步跨完天地，不正好巧合吗？ 印度教神庙中月亮神的名字Chandra,汉语译成“旃枪罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也 可以把后面的dra读为jiao,这就和“婵奶”十分接近了。蝉螨即蟾蜂，蟾蜂是月亮的象征，所以坪捐也 就指月亮了。 中国的月塘种话是自己形成的，国为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又有？厥利雏何， 受跑调的歌曲，“五年不离不弃，愣是树立起了新的音乐审美标准”。)(1分) ②”笑”还体现在唱歌常年跑调的老卢形象让人好笑。(1分)作为驻唱歌手的他唱着中式英语的歌曲，常 年跑调，年轻时的他因为跑调还引起厂里人的哄堂大笑。〔1分) ③“泪”一是体现在老卢为了培养外甥成才，自己宁肖放弃尊严，唱跑调的歌去挣搞笑钱，(1分)这种对 外甥无私的大爱令人感动流泪。(1分) ④“泪”还体现了外甥西西在成才后为舅舅盘下饭店，既保证舅舅的生计，又能让他自由歌唱，(1分)对 舅舅恩情的回馈和孝心令人感动流泪。(1分) [评分标准和评分细则]每点2分，任答出3点可得6分，抓准要点，表述言之成理即可得 10.CDG(句意：所以古代圣王处理政事，以德行给予位次，并且崇尚贤人。即使是农民或工匠中的人，只 要有能力就提拔他。“故古者圣王之为改中，“古者圣王”是主语，“为政”是调语，“之”是用于主谓之间 的助词，句子结构完整，在“政“后停顿：“列德而尚贤”中，“列德”与“尚贤”并列，用“而”连接， 联系紧密，在“贤”后停顿：“虽在农与工肆之人”是假设复句的前句，也是句子的主语，“人”后断开： 故在CDG三处句读，) 11.D(C.除去/离开，意思不同：D.潜伏隐退/保持，意思不同。故选D.) 12.D(“直接导致”错误，由原文“忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣：奸邪之臣安利不以功，则 奸臣进矣”可知，君主选拔任人才导致忠臣退奸臣进，进而国家走向灭亡。) 13.(1)原因在于朝廷里从政的王公大人们，不能用尊重贤士使用能人的办法来治理因家。(4分。“为”， 治理，1分：“王公大人为政于国家者”，定语后置，1分：“以”，，用..的办法，1分：“尚贤事能”，尊 重贤士使用（任用）能人，1分。) (2)所以审察是非得失时掌握了法度的规定的君主，凌驾在群臣之上，那么君主就不可能被臣下用狡诈虚 伪的手段欺偏。(4分。“审”，审察，1分：“加”，凌驾，1分：“以”，相当于“在”的意思，1分：“欺”， 被敷负，1分。) 14两则材料讨论的共同话题是为政治国中的人才任用问题(1分)。 论说的侧重点：材料一：墨家主张崇尚有才德、才能的人出来做官(1分)：材料二：韩非子主张用法制来选人 用法制来衡量功劳(1分)。 [解析]由原文材料“然后国之良士，亦将可得而众也”和材料二“今若以誉进能，则臣离上面下比周：若 以党举官，则民务交两不求用于法”可知，两则材料讨论的共同话题是为政治国中的人才任用问题。由原 文材料“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之”和材料二“故明主使法择 人，不自举也：使法量功，不自度也”可知，论说的侧重点：墨家主张崇尚有才德、才能的人出来做官：韩 非子主张用法制来选人，用法制来衡量功劳。 [参考译文] 材料一： 墨子说：“现在王公大臣治理理家，都希望国家富强，人口繁盛，刑法与政治都井井有条。但结果是 不能富强反而贫困了，人口不能增加反而减少了，不能得到安定反而引发了混乱，也就是从根本上失去了 所希望的，而得到了所厌恶的，这是什么原因？”缀子说：“原因在于朝廷里从政的王公大人们，不能用尊 重贤上使用能人的办法来治理国家。“有人问：“那么，聚集贤良之士的办法是什么呢？”墨子说：“比如 说想要聚集他们国家里善于射箭和驾车的人，一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这 样做之后，他们国家里善于射箭和驾车的人就会多起来。况且那些贤良之士，又具有淳厚的德行，善辩的 言谈，广博的学识呢！这本来就是国家的珍宝，社稷的良佐啊！也一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他 们、赞誉他们，然后全国的贤良之士，也就可以多起来了。” 所以古代的圣王制定政令时说：“不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给 他信任，不义的人不使他接近。”因此因中富贵的人听了，都私下里商量说：“当初我们所凭借的，是富贵 的地位。现在国君提拔仁义的人而不避贫贱，那么我们不能不做仁义的事了，”为国君所信任的人听了， 也私下商量说：“当初我们所凭借的是被信任，现在国君提拔仁义的人而不避亲硫，郑么我们不能不做仁 义的事了。”在国君身边的人听了，也私下商量说：“当初我们所凭借的是处在国君身边，现在国君提拔仁 义的人而不避远近，那么我们不能不做仁义的事了。”直到边邑郊外的臣子、宫中的侍卫、城中的民众、 边境的百姓听了，也都争着做仁义的事。这个原因是什么呢？这是因为君主所凭借着驱使臣下的，只有尚 贤一种方法：臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。所以古代圣王处理政事，以德行给予位次，并 且崇尚贤人。即使是农民或工匠中的人，只要有能力就提拔他。在那个时候，以德行来排列位次，按官职 来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋而分给俸禄。因此，宫员并不水远富贵，人民也并不一直贫 殿。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。 材料二： 所以在这个时代，能够除去臣下谋取私利的歪门邪道而追求实施国法的国家，民众就安定，国家就太 平：能够除去个人的任意妄行而遵守国法的国家，就兵力强大，而敌人相对变得弱小了。所以，审察是非 得失时掌握了法度的规定的君主，凌驾在群臣之上，那么君主就不可能被臣下用狡诈虚伪的手段欺骗。现 在如果根据声誉来提拔人才，郑么臣下就会背离君主而在下面拉帮结伙：如果根据朋党关系来推举官吏， 那么臣民就会致力于勾结拉拢而不再在法律的规定内凭功劳求得任用。所以任命官吏不拿才能作为标准而 只根据声誉和朋党关系的，那国家就会混乱。（这些人）结交广泛、党羽众多，在朝廷内外结成私党，即使 犯了大罪，为他们掩盖罪责的人也多得很。忠臣遭受到危难死亡的原因并不是因为他们有罪，那么贤良的 臣子就会潜伏退隐了：行奸作恶的臣子平安得利并不是因为有功，那么奸臣就会钻进来了。这是国家衰亡