《师说》同步素材——昌黎韩愈
韩愈（768 824），字退之，河南人，人称“韩昌黎”。 韩愈，19岁开始参加进士答案，“三试不中”，直到25岁才考中进
《师说》同步素材——昌黎韩愈
韩愈（768 824），字退之，河南人，人称“韩昌黎”。
韩愈，19岁开始参加进士答案，“三试不中”，直到25岁才考中进士，后在吏部“博学宏辞”科 中又连遭失败，仕途坎坷。多经反覆，直到35岁才当上京官“四门博士”，后升迁为监察御史，又因为为民 ，得罪当政的京兆尹李实，很快被贬为阳山县令。
唐德宗 后，韩愈重受提拨，先后当上国子博士和刑部侍郎。元和十四年（819年），韩愈向 上书反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》，得罪唐宪宗，被贬为潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鳄鱼文》 释放奴隶，深得 爱戴。元和十五年（820年），唐穆宗即位，韩愈被召回作国子祭酒，后转吏部侍郎。
长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁，追赠礼部尚书。
韩愈的真正成就，在于文学领域。韩愈积极 了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。
韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。
韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。
韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。
韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。
韩愈 唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改 靡的文风。苏轼据此称 是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。
韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道” 宣传儒家思想的作品，如《原道》 《原姓》 《原毁》；有寓意深刻的杂说，如《龙说》 《马说》；有刺 之弊的议论和表状，如《讳辩》 《论佛骨表》；有谈“求师之道”的，如《师说》；有感情激荡 真挚动人的祭文 墓志铭，如《祭十二郎文》 《柳子厚墓志铭》等。
韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李 杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收 ，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”
韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四 马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈 于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。
韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为仁 义 礼 智 信（五德），情的具体内容表现为喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种 异也是天生的，因而他把人性分为上 中 下三品，相应的情也有三品。根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性” “中民之性” “斗筲之性”一脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈认为，历史由“圣人”创造，这是性三品说的必然逻辑结论。
韩愈的作品，充实了盛中唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产。他的思想观点，极大地推动了当时 的思想进步，成为我国文学思想史上一位杰出人物。
