2023年福建省泉州市培元中学2023-2024高三上学期12月月考语文试卷含答案与解析

2023年福建省泉州市培元中学2023-2024高三上学期12月月考语文试卷含答案与解析内容：
2024届培元中学高三年段12月份月考试卷（语文科） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 我们每个人都生活、工作在这个地球的一阔，在一个小图子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其 量只能了解某个方面或某一片役，我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫 长的时间和要为庞杂的事物。这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。 然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全能，国为经险奴乎表明，他本人会对事后减弱了的 现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个享件，而是对它进行改编。勉大 多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一高枫道乃是当亭人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的 角色总是带有选择性倾向，道常还会带有创造性。我们对亨实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。 一个陌生的场面化如婴儿眼中的世界，是“一种鹿杂喧器的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员在外 国游家的眼中全都是一模一样的外国人。在哥延报曾召开过一次心理学会议，其问有一批据说是训练有素的观 察家接受了一次悦有趣味的实验，主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门赦人撞开，一个小且冲 了进朱，一个持枪黑人在后面红追。他们在大厅中央停下厮打。整个幸件持续了不到0秒钟。“淡员们”离开 大厅，会议主席要求在座各位当即写出一高枫告。文上未的40高报者中，关于主要事实的结误低于0%的只 有1高，有14属的错误为20%一40%，有12高达40%50%，13高高达50%以上。而且，有24属纯枰是 社携了10%的细节描述，有10搞的壮摆率高于10%，低于10%的只有6高。这样，40名老练的旁观者针对 刚刚发生在眼前的这一事件写出了一高很负贡任的报道，却使大多数人了解到一次并术发生的事件。 要想生动详尽地察看所有事物而不加以分美概括，这会使人新疫力尽，而且，面对五花八门的事物色没有 这种可能性。现代生活刻匀忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔衡，既无时间也无机会进行留 切文流，战们留心的并不是莱个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之见去填补制下 的画面。为了莱种物底单纯的生活方式而抛弃一初成见，可能会导致人美生活索然无味。 景让人难以捉摸是创造并掉护成见年的那些国素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在帝 身经历之前就可以对纯大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入 之见就会强烈影响到整个感知过程，他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个 知识分子：他是个富翁：他是个外国人。一这与以下说法就大不相同：他是个耶普人。但却是个平庸之辈。 一我们对于他（地）的其他桥况义有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如 没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受见的习性，就只会导致错误而不会带来简梵。 这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的莱 种法则去运行，那我们就很可能会装装不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人 都不过是这个些界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张和糙的观念网络的皮相，那么，当 我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。而且，我 们还会越来越清楚地认识到找们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么接受。一切有用的 历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的堂话故多、学校课本、传统、小就、戏明、绘画、 言论把一种先入之见注入了此人的头脑，苏一种先入之见注入了微人的头脑。 那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行尚解，而且儿乎总是愚蠢地试困 10,BEG【解析】（轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也） 11.B【解析】“旅”，指军队，与“加之以师旅”中“旅”词义相同。 12.B【解析】推修、大戏、费仲、恶来为勇力不义之徒，非贤士。 13,(1)却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。(“徒” 为“只”1分，“立于世”状语后置还原，“立”为“立身”1分：“匹夫”为“平民百姓”1分，句意1分) (2)这话讲得太高深了！（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。（主谓倒装句，还原“言矣大哉”1分；“大”为 “高深”1分：“疾”为“毛病”1分；句意1分) 14.①晏子侣导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子侣导保境安民之大“勇”，反对敌一人 之匹夫小“勇”。 【数考译文】 材料一 齐庄公孙夸勇力，不实行道义，有男力的人在国内肆行无忌，同姓的显贵不进善言，宽幸的近臣不劝谏过 错，所以晏子去见庄公。庄公说：“古代也有只凭借勇力就能在世上立身的人吗？”姜子回答说：“我听说过， 奋不领身实行礼叫微勇，沫伐的暴不退聚蛋网做力。所以勇力的树立，是为了实行礼义。商汤、周或王起兵不 能算作拔逆，来并谐候不能算作贫装，四为这是符合仁义的准则的：诔伐凶暴不避暴强，消灭罪恶不恤人多势 众，这是树立勇力的行为。古代实践勇力的人，是在实行礼义。如今在上位的没有仁义的准则，在下位的没有 消灭罪恶沫伐凶暴的行为，却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家 庭就受损害。从前夏朝衰微的时候，有橙侈、大戏那样的勇力之人：授商衰微的时候，有费仲、恶来那样的男 力之人。他们足行千里，徒手打死猛兽，凭着力气赦任用，欺凌天下诸候，杀线无罪之人，常尚勇力，不顾礼 义，四此某、封被灭掉，夏、商也袭亡了。现在您矜夸勇力，不实行道义，有勇力的人在国内辞行无忌，靠咸 武强横立身，行为凶很残暴，问姓的显贵不进善言。宽车的近臣不动读过错，违反圣量君王的道德，却步亡国 之君的后尘。这样微而能保全自身的，我没听说有过。” 材料二 齐金王问孟子：“同邻国交往有原则吗？”五子回答：“有。只有仁德的国荐才能做到以大国待小国，因 此历史上就有了商汤王侍奉小葛国、周文王侍奉小昆夷的事。只有智慧明智的国君才能做到以小国侍奉大国， 四此历史上就有了周太王礼让北方孩需、越王勾践称臣于吴王夫差的事，以大国侍奉小国的，是乐安大命的国 君：以小国侍布大国的，是校畏天命的国君，乐安天命的国君能够保有天下，敬畏天命的国君能郇保住他有己 的国家。《诗经》上说：‘畏惧上天的咸严，才能得到安定。’”宣王说：“这话讲得太高深了！（不过）我有个毛 病，我喜欢勇武，” 羞子答道：“大王诗不要喜欢小勇。按着剑、壁着眼说：‘他哪敢热指我！”这是平常之人的小勇，只能对 附一个人器了。大王诗把小勇扩大开去 “《诗经》上说：·文王勃然发怒，于是整军备或，挡住侵犯菩国的敌人，增我周朝的咸福，以此报答天下 的期塑，”这就是文王的勇或。文王一怒而安定了天下的百处。 “《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长。要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的， 都有我在（处罚浅安抚他们），天下谁兼超越它的本分？”有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱，这就是武 王的勇或。而或王也是一怒就安定了天下的百姓。如果现在大王也一怒就安定天下的百雄，那么百处还生恐大 王不喜欢勇或呢！” 15,A【解析】强加因果，诗歌的三四向是一个倒叙句，写自己在东洛阳从官，为不能在家幸养双亲而感到 遗惨，体现了忠孝两难全。 16.①开头写早有“白云志”、追随“赤松子”漫游，结尾“鸥避忘机”的典故，(1分)鲜明地反映出归隐山 林、访仙求道的道家思想。(1分】 ②中间写不能幸养双亲而嵫恨、要为天子献良策是典型的儒家忠孝思想。(1分)接若写的建功立业、进官封 侯的渴望体现了家积极进取的入世思想。(1分) ®结尾处“不然”一语勾连前后，(1分)明确表达表达了不能实现玫治理想，就归隐江湖、独善其身的“儒 道互补”思想。(1分) 17.(1)事不目见耳闻，而臆断其有无 (2)未能助上大有为，以膏泽斯民 (3)千里澄江似练翠峰如 18.A“磁铁”们对《三体》的崇拜/《三体》的影响之大B如何与外星文明相处 (每处2分，意思答对即可。字数不合要求，的情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可前情给分)19.【答 案】(1)序号：③，修改为：但却反复经受若毁灭与重生的前熬(“前熬”也可改为“磨难”“考验”“挑战” 等)。 (2)序号：④，修改为：成为三体文仅有的出路。成为三体文明唯一的出路。 (3)序号：⑨，修改为：人类在隙中求得生存，在风雨中筹划未来。（每处2分，找出并修改正给2分， 找出但没有修改或修改错误不给分) 【解析】③诚分残缺，缺少“经受”的滨语；④“仅有”和“唯一”重复；②“在风雨中筹划末来，在隙中 求得生存”语序不当。 20.B【解析】B项和例句是游移不定貌。A项为来回走动；C项流连，留恋；D项比喻事物在某个范固内 来回波动。 21.①“孙)儿”指油船，“老相好”指航船。②借“孙儿”揭露士大夫追求“物质文明”的丑恶嘴脸，借“老 相好”批判士大夫貌似拥护“精神文明”、实则弃背离的虚伪性；③语言坐默，具有尖锐的讽刺效果。(4分， ①③格1分，②2分)】 22.①原句运用短句，句式简短灵活，富有节奏感，②原句设问，一问一答，启发读者思考，更具警示性：® 原句运用感叹句，更能强调出士大夫的嘴脸。(3分，每点1分，点出手法并有所分析，即可给分) 23,审题：这是一道任务驱动型材料作文题。 材料第一段围绕“交友”（交往）这一话题展开说明。子夏从“自我”品德的高标准出发，强调交往的对标 准，值得交往的人才能与之交往。子夏所言“可者”，直接理解就是“值得交往的人”，根据《论语》的基本思 想，这个“值得交往的人”应该理解为道德品行高的人，子张对交往对象没有选择，主张与所有人都要交往， 只是交往态度有所区别。二者的观点可理解为交友有条件和无条件。 第二段则解释了两人的交友主张为何会有区别，这一解说可归结为选择朋友要根据自己的性格特点，最好能扬 长避短。 试题要求以“交友”为核心论点，选择子夏或子张一方的立场，自拟论题撰写一篇带论稿，为自己的观点立论， 并反驳对方的观点。对此，若赞同子夏，可立论为交友需要确定原贝则，即需要条件。据此分析原因，影显好处， 从反面分析溢交朋友的害处，从而反对无条件交友。赞同子张，可立论为交友不需要条件，四海之内皆朋友。 可以“择其善者而从之，其不善者而改之”等方面分析，反对对方，可以从有条件的交友自私，不是纯粹的友 谊角度论证。