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2、; 武冈市一中 湘潭市一中 岳阳市 一 中 株洲市二中 命题学校：株洲市二中 审题学校：湘潭市一中注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一
3、、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成15题。真善美的“错位”俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”(真)，而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。 事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢?是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。 我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的文赋说“诗缘情”，一方面是更经典的诗大序：“在心为志，发言为诗。
4、”关键在于用什么方法来表现。 用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。 “美是真的”这一观念是不完全的。 美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。 这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。 只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。 善，最初级的意思就是有用或者实用。 实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压
5、抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在门外文谈中说过这样一段话：语文试题 第 1页 (共10页)我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。
6、 所以德国的莱辛在他的汉堡剧评中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在一木堂诗麈卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。 艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。三国演义中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心
7、款待他，又把他杀了。 明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。 三国演义不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知爱到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。 艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的诗学叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。这里的奥秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾
