维多利亚时期的家庭教育特征(维多利亚时代的家庭教育)

关于如何教儿童阅读，有这样一种观点：应注重阅读的过程，最重要的是让读者理解文本。同时我们也会看到对文学文本的解读如何让位于儿童对世界的再解读。阅读的体验远比阅读行为本身持久。

儿童文学史与童年史密切相关，因为孩子是被他所学到、听到和讲述过的文本和故事塑造的。学习如何阅读是终生的经验，也是决定性的经验。“我们总能记得，”弗朗西斯·斯巴福德在他引人入胜的回忆录《小书痴》中写道：“那些令人转变的阅读经历。有时候，一本书进入我们恰好准备好的心灵，就像一颗籽晶落入过饱和溶液中，忽然间，我们就变了。”

在新近引进出版的《儿童文学史——从<伊索寓言>到<哈利·波特>》（上图）一书中，文学教授塞思·勒若详细描述了此种转变，记录了文学想象的形成过程，展现了那些在书中寻找多彩世界和在大千世界中寻找书籍的孩子们。

今天是六一国际儿童节，在此我们摘编整理了书中部分章节内容，以飨读者。

从《伊索寓言》到《鲁滨孙漂流记》：儿童文学最初的经典

一些读者认为儿童文学是一架子的帽子：这些富有教育意义又实用的书给我们带来温暖，或保护我们不受狂风暴雨的伤害。然而，我觉得儿童文学像很多蛇，它们是生活在低矮植被下引诱我们的生物，有可能将我们全部吞噬。和小王子一样，我读到过大量把我“吞下”的书。我的书中涉及许多动物，有些来自伊索笔下古老的动物园，有些来自殖民者想象中的岛屿和大陆。我的书中也有许多帽子，从鲁滨孙简陋的羊皮头巾到苏斯博士那只著名的猫的头上戴的红白条纹的高帽。每件物品都是阐释的主题，都是检验我们是哪种读者的试金石。

上海译文出版社出版的《伊索寓言》书影

没有哪位作家能像伊索那样与儿童文学有如此紧密又深远的联系。他的寓言自柏拉图时代起就被认为是儿童阅读和教育的核心篇章。从中世纪起，一直到文艺复兴和现代社会，人们都能在政治和社会讽刺作品及道德教育中找到《伊索寓言》的身影。对于历史上的伊索，我们几乎一无所知，但对于其寓言的传播与演变，也就是现代学者称为《伊索寓言》的这一作品的形成，我们则十分熟悉。许多近代的研究详细说明了这段复杂的历史，许多近期的文学评论则重新将寓言定义为西方文学中的一种典型体裁。关于古典和中世纪教育行为的研究层出不穷，有关现代早期翻译学的评论不断增加，而对寓言的理论探讨已对文学研究的整体产生了影响。通过阅读这类文献，人们认识到，寓言早已摆脱了育儿室和教室的束缚。寓言的读者不仅有父母和孩子，还有主人和奴隶、统治者和臣民。

但是寓言仍是儿童文学的经典形式。这些寓言故事不断地出现在童年生活的重要片段中：在学习阅读和写作的时候，在学习取悦或欺骗家长的时候，在学习面对诱惑时如何守住道德底线的时候。不论承载了成年人的何种希望，寓言都始终是儿童的核心读物。除了传授当地的道德规范和一些特殊的禁令外，寓言还让人们理解作者的思想、读者的概念和言语行为的典范——简言之，就是文学本身。

几乎所有有记录的语言中都出现过寓言，伊索一直在被翻译，《伊索寓言》的历史就是语言转变和文本传播的历史。

丹尼尔·笛福的《鲁滨孙漂流记》卷首插画（伦敦，1719年）（由出版社提供）

自1719年首次出版以来，丹尼尔·笛福的《鲁滨孙漂流记》就对儿童和成人文学产生了巨大的冲击和影响。人们普遍认为它是最早的重要英语小说之一，促进了一系列冒险故事的产生。《鲁滨孙漂流记》做出了某种创举，它仿佛展现出了英语小说自身的童年时期。确实，它是一本关于儿童的小说。

法国哲学家让—雅克·卢梭在自己的专著《爱弥儿》（1762）中，将《鲁滨孙漂流记》当作教育视角的中心：“无疑，书籍是我们的必需品。有一本书在我看来提供了最合适的自然教育。这本书也将成为我的爱弥儿首先要读的书。在很长一段时间里，他的图书馆就只有这一本书……那么，这本无与伦比的书是？……它便是《鲁滨孙漂流记》。”对卢梭来讲，笛福的小说教导人要自给自足。书中的主人公代表了一个自然状态中的人，他挣脱了文明社会的束缚，不受其他人的行为和思想的影响。他教育儿童，当自己处在真实环境中时会如何独立生存。对卢梭来说，十分重要的一点是，鲁滨孙并没有为儿童提供一个充满想象力和幻想的空间。相反，他呈现了一种特殊经验的模式，教育就蕴含在这种模式中。卢梭对儿童进行考察和评估的重心并没有放在道德成长和理性行为上，而是注重感觉。在《爱弥儿》中，论及人类幸福的核心，卢梭对善与恶表现出的兴趣没有对诚挚与真实的兴趣那样强烈。感官经验塑造感觉完备的个体。同时，这样的经验也塑造出精通技艺的个体，因为《鲁滨孙漂流记》呈现了一幅劳动分工之前的社会图景。它展现了个人驾驭和掌握技艺与科学的可能性。正是通过对技艺与科学的掌握，人类才得以挣脱社会的约束。这本书就培养独立生存技巧对读者进行了教育，涉及农业、制陶、木工和金属加工等。

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