山西高一心理健康教育用书(山西省高中心理健康教育教材)
您在书中提到，您反对学界一种中国帝国晚期宗教神明“标准化”的说法，您能否结合关羽信仰的问题详细谈谈呢？
田海：著名的汉学家华琛（James Watson）自1985年开始提出中国民间宗教“标准化”的问题。其实这是一个人类学家未经批判地阅读史学材料时常犯的错误。在华琛的理论中，他主要考察帝国晚期福建地区的方志，然后发现天后娘娘或妈祖信仰在此地广泛传播，而这些地区的文献中不再大费笔墨提及其他神明的信仰。因此他认为这就证明了晚期帝制中国民间神系的标准化（或固定化/原文：standardisation）。他实际上犯了一个非常明显的错误，就是忽略了地方志本身只对政府官方封号认可的地方信仰较为推崇，而基本不载没有被政府和精英集团纳入到正统神系的信仰。由于妈祖信仰是当时这一地区几种官方认可的地区宗教崇拜（就像关羽崇拜一样），因此这一信仰其实表面上看上去在不断取代一些原有的崇拜体系。但是我已经在上世纪九十年代的一系列论文中证明华琛的猜想是错误的（如"The Genesis and Spread of Temple Cults in Fukien", in: E. B. Vermeer ed.,Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries, Leiden, pages 349 – 390；"Local Society and the Organization of Cults in Early Modern China: A Preliminary Study" in:Studies in Central and East Asian Religions 8: pages 1-43）。事实上，华琛的猜想在南方中国尤其是长江流域基本是不确切的，只有在北方中国的局部地区有一定适用性。我自己的论文一开始并没有受到重视，而华琛的著作影响巨大，导致标准化的研究框架被学界所接受。
您又是如何理解美国学者芮乐伟（Valerie Hansen）关于宋代以来中国宗教越发实用化、市场化的论断？您认为宋明清三代关羽信仰越发实用化了吗？
田海：其实芮乐伟是我很好的朋友（详见本书序言），但我不完全同意她的观点，我想她应该不会介意。包括我们称之为教义化的佛教、道教和其他类型宗教的中国宗教文化都有非常实用的一面。Ian Reader和George Tanabe两人已经提出，佛教自产生之初就有非常实用的面向。我们读一读《妙法莲华经》就能发现关照现世生活的“实用”内容有多少！当然这也完全不令人意外。只有非常非常非常少数的人关心宗教文化中的哲思、教义层面。大多数人对于宗教实践都有着具体的、个人化的诉求与目的。我们能够推测的是，十一世纪开始的前所未有的商业扩张很明显影响到了中国人的宗教生活。人们的实用需求——包括商业层面上的需求也在不断复杂化，因此不出意外我们当然能找到关于奇迹、灵验故事中这方面不断增长的主题。但这不是因为十一世纪之后中国宗教的本性发生变化，宗教生活一直紧密地与社会、经济、政治发展联系在一起。我只能说我在这一话题上依然是马克斯·韦伯和卡尔·马克思的粉丝，因为就宗教的实用层面，经济生活所塑造的文化思维一直与宗教伦理不断互动。
您认为整体来看，历史上中国的关羽信仰能反映中国人精神世界与文化生活的某些特点吗？
田海：我不大确定如何评价精神世界的问题，但是很多人被关羽的故事启发。我可能把这些故事看作史实上失真的故事，但是这并不意味着故事的内容和影响可以被忽略。举个例子：我个人并不认为关羽真的是一个非常忠诚的人，因为他加入了一场三世纪早期对抗天子与朝廷的起义。但是或许根据历史记载来看，他对以刘备为首的小团体极为忠诚。在关帝历史的神圣宗教叙事中，他不仅是忠诚与正直美德的代表，还是非常关心地方民众命运的一位慈悲的神明，我想这是在十九世纪到二十世纪扶乩活动中关羽地位显著的原因，因为他被看作是一位可靠的预言者。这大概是能够反映中国人共有价值取向的一个细节。
您如何理解当代华语世界的关羽信仰呢？在大陆南北两地以及在中国香港、中国台湾、马来西亚、新加坡等地的关羽信仰有什么新的变化和现象吗？
田海：我的专著并没有着重研究古代中国之外的关羽信仰发展。这是另一个宏大的话题。但是我对于一种在中国大陆之外持续传播的现象——关羽扶乩非常感兴趣，这种扶乩活动甚至在越南都有很长的历史。
