黄宗羲教育思想读后感(黄宗羲教育思想的评价)
母亲吴令仪自天启二年（1622年）去世后，停柩泽园附近达14年之久。吴令仪是一位性格温淑、向佛崇禅的才女，去世时，方以智仅12岁。少年丧母的疼痛感，伴随着他终生。但他历来意志坚强，在泽园常常天不亮即起，于母柩边诵读诗书，每逢初一就率弟妹祭拜母柩。在《博依集》卷七《慕歌》中，他写道：“余母以壬戌即世，殡城南，未及卜兆……余读书其侧，则朔伏临，非敢曰孝思，亦以识慕云尔。”
泽园读书期间，钱澄之、方文、周岐、孙临、吴道凝等一批同邑少年也次第加入进来（后称“泽园诸子”），从此开始了他们一生的患难情谊。他们在这里组建了“永社”，攻书作文，手不释卷，虽然很是辛苦，但相互之间鼓励切磋，每有恍悟，皆喜不自禁；而击剑、引弓、驯马，乃至学耕，也是丝毫不敢松懈。
就说他们在泽园里开展的“十体会”活动吧，这是泽园诸子经常举办的一项重要文学活动。所谓“十体”，就是在研习古歌辞时，以风雅体（四言），五言、七言古诗，长、短歌行，近体五、七言律诗，绝句、排律等十种体裁为主。在这种宗旨指导下，方以智的诗情更加慷慨激昂、超迈豪爽，创作了大量的“十体诗”，这些诗后来大多编入了《博依集》——这是他的第一部诗歌集，共十卷、六百余首，包括了15岁至22岁的诗作，恰好是泽园时期的作品。
方以智现存的诗作，早期以泽园时期的《博依集》和流寓金陵时期的《流寓草》为代表。对这些诗作，他颇为自诩，曾携《博依集》出游吴越，一时竟然“名噪吴门”。当时的盛况，据东林大儒文震孟的记载，“其人复翩翩俊异，洵一时之轶材也。吴会诸名人咸延颈愿交，长老先生亦皆折行辈称小友，唯恐不得当也，名噪吴会间籍甚。”
“好穷物理之癖”
方以智最终也不是以诗人的形象立世的。
年少就有倜傥大志的方以智，还在泽园读书时，就立誓“备天下万物、古今之数，明经论史，核世变之故，求名山而藏之”。泽园所临的南河，由上游的龙眠河分流而来。而上游的龙眠河流经城北时，有一处浅滩，河中磊磊圆石清晰可见。方以智的曾祖父——布衣大儒方学渐曾有诗曰：“曲曲龙眠河，磊磊河中石。步石渡河流，雨后河边立。”
方以智自画像
论及方以智，我们无法绕开“明善先生”方学渐——这位桐城方氏学派的奠基人。他痛恨空泛和虚无，不喜欢玄言空谈，公然主张“崇实”，首开明末崇尚务实的风气。据明末邑人叶灿所写“行状”，方学渐在县城方氏宗祠边“构桐川会馆，日与同志披剥性善良知之旨。”《桐城耆旧传》说方学渐门下士数百人，半月一小会，每月一大会，逢会开讲，可谓是“生徒云集，坐不能容”。来桐城向方学渐求学的东吴学者陈嘉猷，有感于当时东林书院、桐川会馆的讲学盛况，写文称“东林、桐社，若岱宗、华岳，相望于千里之外”。而金陵状元焦竑为桐川会馆写了碑记，认为桐川会馆不仅可追踪孔子杏坛，更可比于宋代四大书院。到了清初，大学士张英仍然称赞：“自明善先生以布衣振风教，食其泽者代有传人。至于砥砺名节、讲贯文学，子弟孝友仁睦，流风余韵至今不替，皆先生之谷诒也。”
可以说，方学渐是桐城文化的蹈火者，其子方大镇（世称文孝先生，官至大理寺左少卿，尝与邹元标、冯从吾讲学京师首善书院）、其孙方孔炤（世称贞述先生，官至右佥都御史、湖广巡抚，亦为著名学者）相继接续薪火，而其曾孙方以智成为桐城方氏学派的巅峰和代表，南河泽园就是通向这座巅峰的一个十分重要的驿站。
冬去春来，寒暑交替。自称“泽园主人”的方以智，牢记“长大磨铁砚”的祖训，加之内有仲姑方维仪的勤勉激励，外有延请的易学名师王宣、经史名师白瑜的精心指导，他的学业不断精进，注《周礼》，释《尔雅》，汇《史》《汉》章句，勤勉于著述。他的很多名作，诸如《通雅》《物理小识》《博依集》《龙眠浅说》等，实际上都起步于泽园，或直接创作于泽园。可以说，泽园的学习生活，奠定了方以智一生的学术基础。
方以智《疏树古亭图》
方以智好友王夫之曾赞扬方以智的“质测之学”（即科学），“诚学思兼致之实功”，并将方以智的“质测之学”作为批判道学的思想武器。
