看鉴教育56个民族()
台湾社会学者张琼霞的田野调查显示，1967年全台第一支纯女子西乐队成立，她们有着姣好的面容，身着靓丽的水手服，迈着整齐的步伐，在庙会“阵头”队伍里颇受欢迎。
到了70年代末，电子花车出现，成为女性歌者的新舞台，并且卖艺不卖肉，属于正常的歌舞表演。
（图片来源于@极昼工作室）
但同样是这一时期，“大家乐”赌博风潮吹了起来。
赌徒赢了钱要请戏班子还愿谢神，但赌博的事不能求妈祖这样的“正神”，只能求“阴神”，同理还愿也要选择“阴神”喜好的色情表演。
电子花车上的表演，就从歌舞秀进化到了脱衣舞，并延伸到了“正神”的祭祀典礼上。
（图片来源于网络）
即使是登报痛批，也阻止不了色情表演在性压抑的农村盛行起来。
80年代末期，电子花车上的歌者服饰全面三点化，许多农村女孩为了赚钱纷纷进入这一行业，后来钢管舞就应势而生了。
2000年后，当地政府曾以“妨碍风化”为由，取缔过一些露骨的演出，但市场需求庞大，这项庙会例行节目并未就此停止，仍活跃于各地庙会，甚至在葬礼上都能看到钢管舞娘的身姿。
17年台湾一“政客”去世，请了50名钢管舞女送葬
（图片来源于@观察者网）
既然市场有需求，那就是说有钱可赚。
07年的一篇报道这样写道：“业者推估，电子花车加钢管秀一年业绩可上亿元，全台至少有两百个综艺团，抢食这块市场大饼。”
在当时，一场下来四首歌舞能赚一千五百台币，勤快点跑场，婚宴多接点，月入近十万不是问题，敢脱的挣得更多。
（图片来源于@极昼工作室）
是谁在付这个钱呢？
当然是庙会的赞助商家和庙宇。
台湾一直以来就有“献祭”女性，讨好男性消费者的前科，很多脱衣舞娘都是由穿着暴露的槟榔西施转行而来。
（图片来源于@大象公会）
妈祖虽然是女神，但妈祖文化依然是男性说了算。
在台湾，妈祖庙宇的负责人、活动统筹者、扛神轿者等关键角色也是由男性担当，手捧神像出巡也基本是男性信徒的专利。
因此为了招揽人气，沿路的赞助商家都会安排辣妹热舞，以求牟利。
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除此之外，举办妈祖庙会的庙宇也会用钢管秀来“秀肌肉”。
各个妈祖庙存在面子上的竞争关系，都不想被其他庙比下去。
所以每到妈祖或其他神明的节庆日，庙方都会花钱请钢管舞团来表演，越是声势浩大，越是气氛热烈，就越说明这座庙有牌面。
台湾神庙里看起来就很凉快的美女
（图片来源于网络）
但越是搞这些牛鬼蛇神，也就越让人误解妈祖文化。
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妈祖文化对台湾省意味着什么？
妈祖的原型是宋朝一位生活在福建沿海的女性，名叫林默，自幼聪明伶俐，长大后多次遇异人指点，练就一身水性及善观天象的过硬本领。
湄州湾海域内有不少礁石，每当台风来临，有船只容易遇险，她就驾舟出海，白天引臂高呼，夜晚红灯高举，指引船只进港避风。
久而久之，当地人就将她视为神女，还在她去世后，把她奉为海上的守护神妈祖。
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全世界的妈祖信徒多达3亿人，其中台湾省的妈祖信众有1600多万人，庙宇也有5000多家。
台湾各地妈祖庙宇名称不一，有天妃宫、天后宫、妈祖庙等等称呼，又因各地祭奉的妈祖神像来自大陆的不同地方而有不同称谓，比如来自湄洲的称“湄洲妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。
