周口品一教育有用吗(周口的教育)
地宫石函北侧石板上的火焰纹
盝顶形覆石的东西长度略小于石函，以至于两侧都有一厘米左右的缝隙，与之对应的外侧砖砌的地宫东西两侧的壼门，并没有用砖完全封死，分别有一个通道（b）。这样，从石函到砖砌地宫的壼门，是内外相通的，是在建造地宫时有意的设计，其背后究竟有何深意呢？是否是将银棺内供养的佛像赋予了灵魂的观念，以至于要留下沟通内外的通道？这些都有待于进一步的研究。
地宫东侧壸门的通道
石函内中置一个木函，东西两侧各有一座阿育王塔。东侧为铅贴金阿育王塔，方形中空，外形作单层束腰状，自下而上由基座、塔身、山花蕉叶、塔刹四部分组成。基座为方形，每面以菩提树间隔饰坐佛四尊。塔身方形，四 面装饰透雕形式佛本生故事，分别为“萨埵太子舍身饲虎”、“尸毗王割肉贸鸽”、“快目王舍眼”和“月光王施首”本生，每面一幅图像，布局作一图一景式。四角各立一只金翅鸟。塔顶盖四角耸立四根蕉叶状山花，每角的向外部分有两个面，各分上下两层，铸有反映佛祖一生事迹的佛传故事画面16则。每角山花蕉叶4则图像，布局以连环画形式展开，生动地反映了佛祖诞生、在家、出家、成道与传教等生平的重要场面，如胁下降生、步步生莲、二龙灌浴、比武掷象、削发出家、连河洗污、牧女献糜、初转法轮等生动细节，表现了释迦牟尼传奇的一生。内侧铸佛禅定和说法等像。
贴金阿育王塔
塔刹由木制刹杆、五重相轮和顶部的火焰宝珠等构成，塔刹的底座装饰12瓣覆莲，五重相轮上饰忍冬、连珠纹，底轮最大，往上渐收。木制刹杆嵌插在塔底封板上。
铜箕形砚
铜箕形砚出土于地宫石函底部。箕形砚又称风字砚,形如簸箕,盛唐时出现并流行，宋、辽、金一直沿用。此箕形砚砚首着地,首尾圆弧，砚首窄而砚尾宽,两侧边内收,砚堂呈坡状,尾端有二长方形足。考古出土的箕形砚多为陶、石质地，青铜砚较为少见。此砚线条流畅，比例协调，造型小巧，应为妇女点妆之用。
金“太上”铭人物纹饰件
金“太上”铭人物纹饰件，出土于地宫石函底部。在椭圆形金片上，錾刻出一人物图像，面向右前方站立，头戴通 天冠，身着圆领长袍，脚踩弓履。双臂屈于胸前，手中执笏。图像右侧錾刻“太上” 二字。该图像人物所戴的通天冠，冠身向后倾斜，只刻出两根简化的梁。此种冠有 等距分布的梁，唐宋时期的风格，一般为十二或二十四梁，只有地位很高的人才可 佩戴。这样的衣冠式样，在《朝元仙仗图》、永乐宫三清殿壁画里也有，结合“太上” 二字刻铭，我们可以推定金片所刻图像和道教人物有关。
铜“禄合”印
“禄合” 铜印，出土于地宫石函底部。铜质，鼻钮。整体铸造，低印台，浅印腔，鼻钮高耸近2厘米，厚度不及0.2厘米，钮上部有圆孔穿。该印是有明确时代下限的实用器，串联起了唐宋两个时代的私印形制，具有重要的价值。
9月12日，在上海博物馆文保中心对木函进行了CT扫描，确定木函为四重套函，加上外侧的石函，应该是五重套函，更符合佛教仪轨。后经清理，木函内依次还有铁函、木贴金椁、银棺层层相套。
木函出土于地宫石函中部，木质，由函身和盖子组成，为地宫五重套函的第二层函。一头略大， 一头小，仿木棺结构。函身由五块木板拼接而成，侧面四块为燕尾榫套接，并用铁钉加固。底板为抹角，与侧面木板用铁钉钉牢。
在木函与铁函的空隙处，放置了银镯、铜花卉纹镯、银鎏金嵌漆木柄双鱼纹匙、银嵌竹节纹漆木箸、银折股钗、线刻佛像铜镜、银鎏金龟等多种材质的供奉品。
线刻佛像铜镜
在铁函与木贴金椁的空隙共发现三百颗水晶珠，皆有穿孔，原应是置放在木贴金椁的盖板上的几串佛珠，由于串珠的线绳氧化朽蚀，致使珠子散落，部分掉到铁函与木贴金函 的侧面缝隙里。伴出有莲瓣形珠托五片，银鎏金未敷莲坠脚一枚。南京大报恩寺塔地宫发现两串水晶念珠，其中一串保持完好，由一百零七颗水晶珠以丝绳串成，上、下各为一颗大珠，其间串连小珠，一侧五十颗，另一侧四十九颗，大小珠之间以桃花形铜片分隔。底部大珠之下分两叉，各串三颗小珠，再接莲苞形铜坠脚，下垂丝穗。隆平寺塔地宫出土的念珠，也有包裹水晶珠的莲瓣形珠托及银未敷莲坠脚，还有三颗水晶珠是三通形的穿孔。根据报恩寺塔地宫出土的念珠形制，一颗三通水晶珠代表一串，意即隆平寺塔地宫出土的水晶为三串。至于每串念珠的珠子数量，已无从确知。我们用视频显微镜将每一颗珠子的尺寸进行了精确测量，结合叠压关系进行了初步复原。关于念珠串珠的数量，至少在北宋中期，似乎还没有形成固定的数字。
